晨钟暮鼓

今天参加区里面的“读书峰会”，期间听到“楚王失弓”的故事，百度一下，故事里呈现了不同的境界。或许可以让人思考。

“楚王失弓”故事开拓的境界

“楚王失弓”故事体现了境界构成的时空属性，今流传有三个版本，可谓相得益彰，现一一予以分解之。

1、《孔子家语?好生》曰：“楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也”，儒家所展现的境界是：

楚王打猎时丢失了一张弓，手下们想去寻找，他阻止道：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？”这事从楚王角度体现了人、财、物与国土的一体观，在国人的眼里，显示楚王的宽广胸襟。而孔子则不以为然，认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？”在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等者。

2、《吕氏春秋?孟春纪?贵公》曰：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘去其[荆]而可矣。’老聃闻之曰：‘去其[人]而可矣。’故老聃则至公矣。”，道家所展现的境界是：

楚王去打猎，把一张心爱的弓弄丢了。其左右之人十分着急，要去寻找。楚王却坦然道：“楚人失之，楚人得之，何必再去找呢？”。孔子听说这件事后，很不以为然地说：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之，又何索焉，’岂不更好？”。而老子听到这件事后，更进一步说道：“何必再要一‘人’字，‘失之，得之，又何索焉’，故老子为至公矣。”。

孔子体现天下人人平等思想，老子体现天下人与万物平等思想。

上文后面由此总结：“故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也”，是专门赞叹老子博大胸怀与三皇五帝齐德也。

3、明末高僧莲池大师《竹窗随笔》云：“楚王失弓，左右欲求之。王曰：‘楚人失弓，楚人得之，何必求也。’仲尼曰：‘惜乎其不广也。胡不曰：人遗弓，人得之，何必楚也。’大矣哉！楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然，仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也。何也？尚不能忘情于弓也。进之则王失弓，王犹故也，无失也；假令王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也。”，佛家所展现的境界是：

莲池大师对楚王的“沧海之胸襟”和孔子的“乾坤之度量”都很嘉许，但他意犹未尽。虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。楚王失弓或得弓，他本身犹如故往，无所谓失得。这还不够，因为还“不能忘情于我”，连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？

这番理论是佛家四大皆空境界的写照，但因孔子去“楚”言“人”，便得“乾坤之度量”桂冠，则是一种小“乾坤”观。

莲池大师在此处未提及老子的言辞及境界，看来其佛的境界最多是与道并驾齐驱而已。